El Antoniano.2019;134:1-19
Recepción: 03-06-2018
Aprobación: 29.05.2019
LA ANTROPOLOGÍA FÍSICA EN CUSCO
Calvo Calvo; Rossano
Docente en la Escuela Profesional de Antropología UNSAAC
rossano.calvo@unsaac.edu.pe
RESUMEN
Se estudia el desarrollo de la sub-disciplina de la Antropología Física en el ámbito académico de
Cusco. La etapa inicial con investigaciones en el campo de la arqueología, la etapa de
institucionalización que renueva otros campos de investigación; finalmente las actuales líneas de
trabajo investigativo.
Palabras claves
Antropología Física; Arqueología; Bio-arqueología; Poblaciones andinas.
ABSTRACT
The development of the sub-discipline of Physical Anthropology in Cusco is studied, the initial
stage with research in the field of archeology, the stage of institutionalization that renews other
field of research; finaly the current lines of investigation work.
Keywords
Physical Anthropology, archeology, bio-archeology, andean populations
INTRODUCCIÓN
La Antropología como ciencia, divide su
campo de estudio en dos niveles; en el
primer nivel presenta cuatro campos:
Antropología Física, Etnología o
Antropología Cultural/Social, Antropología
lingüística, Arqueología. En un segundo
nivel, la Antropología propone un estudio
global del hombre, consecuentemente, sigue
manteniendo una posición holística e
intermedia en medio de los estudios
científicos que tratan lo humano.
Es en este marco, las investigaciones de los
antropólogos vienen aportando en los temas
humanos que presentan las sociedades de
todos los tiempos, tratando de ver en la
“diversidad” a la especie sapiens; se mueve
también involucrándose en los procesos que
proponen y operativizan el conocimiento de
lo humano.
En el caso de la Antropología Física, se
desarrolla dentro de sub-campos de
investigación. Uno de estos, es la Paleo-
antropología, que estudia el proceso de
hominización. En el siglo XX y todavía en el
siglo XXI, revela la gran búsqueda de fósiles
de homínidos que dieron a conocer la
evolución que llegó hasta el Sapiens
Sapiens, además de las paleo poblaciones.
Otro campo de estudio fue el proceso de
raciación que estudia la variabilidad
biológica humana, que en un momento del
desarrollo de la Antropología fue criticada
por encontrarse confundida con la ideología
racista. En las últimas décadas, este campo
se ha visto revolucionado con el desarrollo
de la antropología molecular que incorpora
los métodos y descubrimientos de la
genética y ADN que han dado importantes
conocimientos acerca del poblamiento
americano o acerca del estudio de las
poblaciones (Crawford 1992, Comas 1974).
La Antropología Física ha tenido un
importante desarrollo en el Perú, de manera
particular en la región Cusco, donde se
hicieron pioneros estudios. La presente
investigación, presentada en formato de
revisión, explica el desarrollo de la
Antropología Física en la región cusqueña,
que hace ver el desarrollo de una importante
tradición académica que llevó importantes
investigaciones estructurando tópicos de
Antropología Física. Actualmente,
encuentra un relativo desarrollo en campos
de la bio-arqueología, paleo-patología,
Arqueología y Antropología Forense.
II.- LA INVESTIGACIÓN
2.1.- LOS INICIOS DE LA
ANTROPOLOGÍA Y LA
ANTROPOLOGÍA FISICA EN EL
CUSCO
En la ciudad del Cusco, la investigación
paleo antropológica y de la antropología
física fue incorporada por el médico
cusqueño Antonio Lorena, quien
tempranamente en el siglo XX introdujo el
método positivista para estudiar las
evidencias culturales y físicas del hombre en
los Andes cusqueños. A más de su gran
sensibilidad social de atención a la salud, de
acuerdo a su formación científica, se interesó
por el estudio de la evidencia humana
arqueológica. En su artículo “Algunos
materiales para la Antropología del Cuzco”
(1908), indicó:
Mi situación especial, creada por la
comisión que se me ha confiado en el
museo antropológico de la Universidad
del Cuzco, me ha permitido reunir con
no poco trabajo, en un espacio de
tiempo limitado, una colección de
cráneos de alta antigüedad que, si no
constituyen series anchamente
desarrolladas, forman un conjunto
respetable por el número de sus
unidades. Provienen los 150 cráneos,
materia de los presentes apuntes, de
diferentes provincias del departamento
del Cuzco, de preferencia de aquellos
lugares de sus ruinas monumentales
[…] en resumen, los 150 cráneos
mensurados, desde el punto de vista del
índice cefálico, se dividen en 150
dolicocéfalos y 35 braquicéfalos, lo que
da una proporción de 76,6% de los
primeros y 23,4% de los segundos […]
los datos apuntados obligan mi opinión
en favor de la prioridad de los
dolicocéfalos entre los habitantes
prehistóricos del Cuzco. Ahora, no es
posible el conocimiento de la existencia
de otras razas anteriores a la
dolicocéfala; las investigaciones
realizadas hasta el día de hoy no han
proporcionado más que dolicocéfalos
mezclados con braquicéfalos, cuya
proporción en beneficio de estos últimos
aumenta a medida que se aproxima a los
tiempos actuales; de manera que por el
momento, y mientras no se presenten
nuevos hechos capaces de probar lo
contrario, podrá concluirse: que el
departamento del Cuzco, la raza que lo
pobló en los tiempos más antiguos fue
la dolicocéfala
1
.
1
Lorena Antonio. 2000 (1908). “Algunos materiales para la
Antropología del Cuzco”.
Antonio Lorena Rozas
De igual modo, Lorena destacó en la
investigación de la momificación incaica. Al
respecto el médico Jorge Vera Torres,
destacó su contribución, citando al mismo
Lorena: “en lo que descollaron, llegando a la
perfección en mucho superior a la de las
egipcios, fue en la momificación de los
cadáveres. Cuando se trataba de los restos
que pertenecían a la clase esclarecida del
Imperio, se encargaban los sacerdotes del
Sol de la larga y laboriosa operación de
extraer las vísceras por las aberturas
naturales, sin practicar incisión alguna en la
superficie del tejido cutáneo; exponían luego
el cadáver a la acción de la temperatura
cruda y del aire etéreo y desecado de las
cimas o de las crestas siempre nevadas de la
cordillera; en seguida los sepultaban en
tumbas artificiales dándoles la actitud que
afecta el feto humano en el seno materno”.
Por otro lado, en esta época, la Antropología
pergeñaba el estudio del poblamiento
americano temprano, entre los cuales se
tenían varias teorías como las de Alex
Hardikla (quien planteaba que el hombre
llegó por el Estrecho de Bering) y Paul Rivet
(planteando el poblamiento Oceánico);
cuenta en estas teorías la denominada teoría
autoctonista del hombre americano, que
luego demostró inconsistencia científica.
Viajeros como Hiram Bingham que llegaron
al Cusco, en medio de las indagaciones
arqueológicas y paleontológicas de interés
en esta época, prestaron atención a esta
temática; Hiram Bingham realizando el
hallazgo de osamentas en el sector de
Ayahuayco (ciudad del Cusco), se vio
tentado a pensar que podría llevarle a
demostrar nuevos descubrimientos paleo-
antropológicos (Heaney 2012).
Como vamos viendo, los restos óseos
arqueológicos fueron evidencia importante
debido a su perdurabilidad, presentándose
como fuente de estudio de las poblaciones
antiguas. Es por ello que se convirtió un
campo muy importante de estudio en la
Arqueología y Antropología Física en el
Perú; estudiosos del pasado peruano
comenzaron a investigar varios temas
médicos osteológicos. El médico y
arqueólogo peruano Julio C. Tello realizó su
tesis acerca de la sífilis
2
y estudios de las
trepanaciones craneanas en Yauyos,
poniendo los primeros temas de estudio en
este campo de la Antropología Física.
En este terreno, esta investigación no podía
estar ausente en el Cusco, que como fuimos
mostrando, era llevada por el médico
cusqueño Antonio Lorena, sin embargo, esta
inquietud se habría dado mucho antes. El
tema se puso en interés cuando George
Squier había llevado a Europa un cráneo
arqueológico cusqueño mostrando múltiples
“horadaciones”. Lorena retoma este estudio
y es lo que informa en su artículo “La
medicina y la trepanación incana” en el
2
Tello Julio. 2015 (1909).
3
Lorena Antonio. 2000.” La medicina y la trepanación
incanas”.
cual, establece un primer estudio para
indagar el tema:
Desde el día que leí los informes de
Broca y Nort, me he preguntado, ¿los
antiguos peruanos conocieron y
practicaron la trepanación, tal como lo
concibieron los cirujanos
indoeuropeos? Operación conocida
desde antiguo, desde antes de
Hipócrates, aunque pocas veces
practicada; no es sino desde hace veinte
años que, a merced de los trabajos sobre
localizaciones cerebrales, es empleado
el trépano como medio de exploración,
preventivo y curativo?
3
Este artículo establece algunas referencias
naturales y médicas para iniciar este estudio,
siendo una temática central en la
investigación de la naciente Antropología
Física en el Cusco. Estos temas seguirán
siendo materia de estudio.
El primer estudio osteológico basado en
material arqueológico, se realizó durante los
trabajos de excavación de Hiram Bingham
en la ciudad inca de Machupicchu. El trabajo
parece haberse enfatizado en el hallazgo de
contextos funerarios incas. George Eaton fue
el encargado de realizar el estudio
osteológico. Fue el primero en relievar una
clasificación ósea por el que le llevaron a
afirmar que mayormente habrían
correspondido a mujeres
4
.
Contemporáneamente, el Antropólogo físico
norteamericano, John Verano hizo una
4
Eaton George 1916.
revisión de este material y cuestionó las
conclusiones de Eaton
5
.
Otro tema importante de estudio de
Antropología Física fue la momificación
incaica. Corresponde al cuidado y
tratamiento del “cuerpo muerto”. El tema
comenzó a ser estudiado por Cornejo
Bouroncle (1939). En estudios de la cultura
mortuoria en los Andes estudiamos la
momificación incaica explicando las
concepciones que le correspondieron y los
probables tratamientos médicos (Calvo
2016).
2.2.- LA INSTITUCIONALIZACIÓN DE
LA ANTROPOLOGÍA FÍSICA EN EL
CUSCO
Otro momento importante para el desarrollo
de la Antropología Física en el Cusco, se
tiene con la participación del médico
cusqueño Sergio Quevedo Aragón quien se
hizo cargo de la enseñanza de la asignatura
de Antropología Física en la Universidad
Nacional de San Antonio Abad
adscribiéndose a la carrera de Antropología
que se fundó en el año de 1942. Obviamente,
como se ha dejado mencionado,
anteriormente a esta institucionalización, se
dictaban cursos de Arqueología, Sociología,
con maestros como José Uriel García, Víctor
Navarro del Águila, Humberto Vidal Unda.
5
Verano ha sostenido esta posición en varias publicaciones
y lo también lo hizo en su participación en el seminario de
Antropología Física y Bioarqueología en el Cusco. 2012.
Dr. Sergio Quevedo Aragón (Foto: UNSAAC)
La participación del médico cusqueño en la
asignatura de Antropología Física fue
importante; dirigió atención al estudio de las
trepanaciones incanas que como se dejó
indicado, su colega el médico Lorena,
anteriormente, había planteado ser una
práctica médica incana. Quevedo retomó el
planteamiento que proponía el estudio del
“cráneo de Squier”; acerca de este, concluyó
que comparado a la tradición de las
trepanaciones craneanas de Calca que
estableció en su investigación, difiere a esta
tradición, con lo que le llevo a afirmar que
probablemente correspondiese a una
trepanación de un hombre de la Costa.
Quevedo realizó importantes
investigaciones relacionadas a los temas de
la época que fueron asumidas como parte de
la Antropología Física. Retomando la
investigación de las trepanaciones craneanas
incaicas, a partir de las evidencias
arqueológicas, estableció importantes
conocimientos de la tradición médica incaica
en su artículo “La trepanación incana en la
Región del Cuzco” (1943). Extenso y
minucioso estudio en el que el Dr. Quevedo,
concluyó:
Al presentar este trabajo, que no
consideramos desde luego, como la
última palabra sobre la cirugía del
Cráneo en el incanato, puesto que si
bien hay hechos ya perfectamente
establecidos, otros requieren todavía
dejar ciertas incógnitas; […] los
hallazgos de numerosos cráneos
trepanados que realizamos en zonas que
corresponden a la antigua capital del
Tahuantinsuyo, cuna de una de las más
grandes civilizaciones de América, nos
han dado la oportunidad de agregar
algunas observaciones personales a las
ya valiosas de distinguidos
investigadores que se ocuparon de este
problema. Para concluir sólo queremos
dejar constancia de que nuestros
conceptos, en muchos casos contrarios a
aquellos que emitieron algunos de los
investigadores que con anterioridad se
ocuparon de las trepanaciones
craneanas, no tienen otra finalidad que
aportar nuevos datos en la solución o
conocimiento
6
.
De esta manera se tuvo un aporte
monumental en el tema, incluso,
planteándose como desafío su credibilidad,
se propusieron comprobar este
procedimiento médico incaico, usando el
material arqueológico del museo cusqueño,
6
Quevedo Sergio. 1945. “La trepanación Incana en la Región
del Cuzco” en Rev. Universitaria N° 85. Pp. 182-183.
que provenían de las excavaciones
arqueológicas de la región Cusco. En 1944,
promovió una operación quirúrgica
experimental junto a un equipo de
profesionales, que el diario local informó
bajo el título “Ayer se hizo una sorprendente
trepanación del cráneo en el Hospital Belén.
Se utilizó únicamente instrumental de
procedencia incaica. Éxito completo”:
Ayer se ha desarrollado en la sala de
operaciones del Hospital mixto de
Belén, una importante etapa de la
investigación histórico-científico de las
trepanaciones incanas y que con sus
magníficos resultados ha de establecer
la verdad sobre muchos de los puntos
que aún están controvertidos por los
investigadores de la cultura incaica.
Como no podía ser de otro modo, ha
sido en el Cuzco, cuna de las
sorprendentes trepanaciones incaicas
que se ha actualizado este maravilloso
procedimiento de la creación médica,
practicándolo en un sujeto vivo y
reproduciendo íntegramente la posible
técnica empleada por los incas, dado
que ha utilizado instrumentos de
procedencia incaica que fueron
proporcionados por doctor Luis A.
Pardo. Los operadores han sido
netamente cuzqueños […] el doctor
Quevedo ayudó directamente al
operador doctor Callo y el doctor
Aragón preparó los instrumentos
7
.
7
En Calvo R. 2002. Periodismo e Historia Local. El diario El
Sol de Cusco (1900-1955). Pp. 240. Puede verse esta crónica
que describe con amplitud el proceso operatorio.
En este terreno de la Antropología Física, el
Dr. Sergio Quevedo, realizó varios aportes.
En 1949, en su artículo “Algunos aspectos
del problema indígena en el Perú”, presentó
un estudio de los problemas de salud
relacionados a algunos factores incidentes
como la alimentación, “el cocaísmo”, el
alcoholismo, enfermedades por migración a
zonas mineras y de colonización, incluso,
aspectos de la psicología cultural
campesina
8
.
Otro campo de investigación en el que
incursionará será de la “Antropometría
andina”. En su artículo “Antropología del
indígena cuzqueño” (1961), hace referencia
al aspecto físico antropológico del entonces
denominado “indígena cuzqueño”; utiliza
las técnicas antropométricas (crecimiento,
estatura, peso, superficie corporal,
circunferencia del tórax, longitudes). El
estudio lo realiza en una población de 200
individuos de la población campesina en
Anta
9
, en el cual establece algunas
conclusiones:
En lo relativo al crecimiento: el
crecimiento de los aborígenes de Anta,
existe una fase detención o
estabilización manifiesta, mucho más
franca para el sexo masculino,
comprendida prácticamente entre los 10
y los 14 años. Luego de este periodo,
viene una fase de crecimiento intensivo
8
Sergio Quevedo, 1949. “Algunos aspectos del problema
indígena en el Perú”. Revista Boletín de la Sociedad
Científica del Cuzco, Año 1. Vol. 1. Cuzco.
9
“estos 200 sujetos que han servido como material humano
para el presente trabajo de investigación antropológica…los
varones se dedican a las labores agrícolas ganaderas,
que comienza hacia los 14 años para los
varones y 12 para las mujeres, que
estaría en relación con el periodo pre
puberal […] el crecimiento de ambos
sexos concluye entre los 20 y 25 años;
aun cuando después de esta edad se
constata el incremento de ciertas
medidas, particularmente en el sexo
masculino y a nivel de la región torácica
o del peso corporal […] coincidiendo
con el inicio de estabilización del
crecimiento (hacia los 10 años) se
constata que los sujetos de Anta quedan
por debajo en lo referente a diversas
medidas corporales, en relación a los
escolares de otras regiones del país y
otros países o de otros grupos raciales.
El estado de nutrición […] es inferior en
los aborígenes de Anta, durante las fases
de crecimiento, en relación al estado de
nutrición de los escolares de la región de
la Costa y de otros países. Este déficit en
el crecimiento, este vinculado a la
deficiente alimentación. En cambio,
existe una magnífica adaptación
biológica para la vida en la altitud
durante todas las fases del crecimiento,
no solo en lo que respecta a la
adaptación respiratoria, sino desde el
punto de vista orgánico general.
En lo relativo al sujeto adulto: desde el
punto de vista de la Antropología Física,
los aborígenes adultos de Anta, se
encuentran magníficamente bien
constituidos para la vida en la altitud. A
mientras que las mujeres se dedican a las labores hogareñas
propias de la región (cuidado del hogar, arte textil, pequeñas
labores de campo). Los niños a su vez, inician desde los 6 u 8
años su actividad diaria distribuyendo su tiempo entre la
labor escolar, cuidado de rebaños” en Antropología del
Indígena Cuzqueño, Quevedo S. 1961: 159.
pesar de su alimentación unilateral
(hiper-hidro carbonada, hipo-proteica,
agrasa, hipo vitaminada, deficiente en
minerales) y mal balanceada, se
constata una gran capacidad para el
trabajo […] El indígena nativo de la
altura, posee caracteres especiales, ya
perfectamente establecidos por varios
investigadores (Monge, Hurtado) como
consecuencia a su magnífica adaptación
a un estado de anoxemia crónico […]
como características: son sujetos de
estatura baja, poseen un busto largo y
extremidades inferiores relativamente
cortas, siendo por lo tanto
braquisquélicos. Tienen un tórax
amplio, fuertemente trapezoidal […],
poseen una región pelviana
relativamente estrecha, poseen un
antebrazo corto, en relación con el
brazo. Poseen una pierna más corta, en
relación con el muslo. Son mesocéfalos
(cabeza de tipo intermedio), son
hipsicéfalos y acrocéfalos (cabeza más
bien alta). Son leptorrinos (nariz
estrecha), corresponden al grupo
sanguíneo O en mayor porcentaje […]
Entre las diferencias de orden sexual:
mayor estatura en los varones, con una
ventaja promedio de 10 cm […] mayor
peso corporal con promedio de 12 kg. El
ombligo proporcionalmente más bajo en
los varones, que en las mujeres […] la
bradicardia es por lo general, acentuada
en los varones […] la fuerza de presión
manual presenta una diferencia
considerable, en promedio de 15 kgs. A
favor del sexo masculino. El tórax
10
Quevedo Sergio. 1961. “Antropología del Indígena
cuzqueño” en Revista Universitaria N° 120. Primer semestre.
mucho más desarrollado en los varones,
la pelvis en las mujeres
10
.
Otro campo de la Antropología Física es lo
que actualmente se denomina la
Antropología Forense que comprende
función en la identificación de los
individuos. En este caso, el doctor Quevedo
aplicó su estudio dentro de la Arqueología
histórica. Estudios de la cultura de la muerte
en el Cusco, han hecho conocer que en los
templos cusqueños llevaron patrones
funerarios coloniales, enterramientos en
criptas y áreas determinadas dentro de los
templos o en atrios, considerados como
lugares de salvación (Calvo 2016);
consecuentemente, al venir siendo
exhumadas estas osamentas funerarias,
planteaba su identificación. Es lo que ocurrió
en un contexto funerario colonial en el
templo de la Merced compuesto de tres
ataúdes, para lo cual, solicitaron al Dr.
Quevedo, identificar los restos esqueléticos
que se suponía correspondía a Diego de
Almagro, que efectivamente, aun a no saber
su ubicación exacta, se conoce que fue
enterrado en las criptas de este templo
cusqueño. Al respecto, en su informe “Los
supuestos restos de los conquistadores,
encontrados en el templo de la Merced del
Cuzco” de 1947, informó su evaluación;
estableció un patrón funerario disturbado
con osamentas con antigüedades distintas, lo
que muestra que estos contextos funerarios
en diferentes momentos también fueron
Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. Pp.
267.
disturbados. Finalmente, concluyó que no
correspondieron al personaje histórico
citado, dejando la interrogante del lugar en
donde se encuentran estos restos en el
templo cusqueño. La República de Chile aún
a no saber este lugar exacto, dejó una placa
de homenaje con certidumbre de que en
algún lugar de este templo se encuentran los
restos de Diego de Almagro.
Al correr la década del ‘60 del siglo XX, la
Antropología Física como especialidad
cobraba gran interés, especialidad que en el
Cusco, fue impulsada importantemente,
como se ha venido estableciendo.
En continuidad con esta labor, destacan dos
Antropólogos y alumnos del Dr. Sergio
Quevedo, quienes se dedicaron a la
Antropología Física. Roberto Frisancho
dedicado a estudios de fisiología y
antropometría. Por entonces, el estudio de la
adaptación corporal y fisiológica de la
población nativa a los Andes había sido
introducido por el médico peruano Carlos
Monge. Roberto Frisancho siguió
desarrollando esta temática, trasladándose a
los EE.UU., su proyección fue
incursionando en estudios de la fisiología
humana que, como lo hizo el médico
peruano Carlos Monge, estudió la
adaptación del hombre andino a la altura y la
hipoxia.
11
Vivar Judith, 2012. “Principios generales de la
Medicina legal y la Antropología Física y Forense en el
Perú” Pp. 60.
Otra alumna del doctor Quevedo, fue Judith
Vivar, dedicándose a la antropología cultural
ósea arqueológica. En su testimonio queda
registrada esta formación:
El doctor Sergio Quevedo Aragón,
Médico y Antropólogo Físico, ejerció la
docencia desde 1935 en la Universidad
Nacional San Antonio Abad del Cusco,
en la Facultad de Ciencias primero y
luego en la Facultad de Letras y
Ciencias Humanas. En la cátedra de
Antropología Física ha sido maestro
universitario en todas estas décadas de
varias generaciones de Antropólogos
egresados y graduados en Antropología
de esta universidad se inclinaron más a
investigar la cultura viva de las
comunidades alto-andinas quechua del
Cusco. De las décadas 1960 y 1970 solo
dos estudiantes decidieron ser
Antropólogos Físicos, me refiero a
Roberto Frisancho y Judith Vivar
Anaya
11
Judith Vivar Anaya, es una talentosa
Antropóloga Física que ha venido
contribuyendo al campo de la investigación
Bio-arqueológica peruana. Ha desempeñado
labor en importantes equipos de
investigación arqueológica del Instituto Riva
Agüero de la Pontificia Universidad Católica
del Perú. Igualmente, ha sido convocada en
el campo de la Antropología Forense para
identificar los restos óseos humanos de la
violencia subversiva en el Instituto de
Medicina Legal en 1993 y 2002 (Vivar
2012). Ha llevado trabajo en múltiples
proyectos de investigación arqueológica en
la que la Antropología Física puede aportar
(Vivar 2017).
Otro gran momento para revitalizar la
asignatura de Antropología Física en el
Cusco, es cuando se publica y difunde en
Latinoamérica el libro Manual de
Antropología Física del antropólogo español
(nacionalizado mexicano) Juan Comas,
quien apuntaló la enseñanza de esta
especialidad estableciendo las líneas
generales establecidas en la época. La paleo-
antropología, la somática, la biotipología,
antropometría siguiendo los presupuestos
teóricos adelantados en esta época y que en
el Cusco tuvieron desarrollo, como se dejó
anotado. Al respecto, es importante destacar
que he obtenido el curso de Antropología
Física elaborado por el recordado Dr. Sergio
Quevedo de 1950 (no publicado), y en este
texto, puede establecerse un avanzado curso
completo para el estudio académico del
mismo nivel científico planteado por Comas
(Quevedo 1950).
III.- APLICACIÓN E INVESTIGACIÓN
CONTEMPORÁNEA DE LA
ANTROPOLOGÍA FÍSICA EN EL
CUSCO
Como hemos dejado indicado, aún al
interesante libro de Comas, -una fuente de
donde viene incentivándose la enseñanza de
la Antropología Física-, esta especialidad en
el Cusco se detuvo en la enseñanza general,
actualmente tiene alcance de aplicación en
la especialidad de la osteología arqueológica
regional, que viene aportando materiales de
estudio, especialmente, en el ex Instituto
Nacional de Cultura, en la que se creó el
primer gabinete de Antropología Física,
debido a que en esta institución ha
desarrollado ampliamente la investigación
arqueológica de importantes colecciones de
restos óseos humanos provenientes de
contextos funerarios. Provienen también de
los proyectos de investigación arqueológica
adscrita en obras de restauración en los
templos. El hallazgo de la evidencia ósea en
las investigaciones arqueológicas, son
trasladadas al denominado Gabinete de
Antropología Física, ahora de la Dirección
de Cultura (ex INC).
En esta área de trabajo fue incorporada la
Antropóloga Elva Torres. Desde su
graduación se interesó por la investigación
arqueológica y los contextos óseos
funerarios. Actualmente, ha venido
dirigiendo este Gabinete de Antropología
Física. En este gabinete, se hace el trabajo de
limpieza y almacenaje de los restos óseos. Se
trabaja en una catalogación, que
mayormente refieren a su procedencia y
locación. Actualmente, existen escasas
investigaciones de Antropología Física y
Bioarqueología contextuadas a los proyectos
de investigación arqueológica e histórica.
Esta última especialidad recién comienza a
ser desarrollada en la Antropología Física,
vinculándose a la investigación de
poblaciones humanas de periodos
arqueológicos para establecer la relación con
los ecosistemas, las pautas de trabajo, la
organización social entre otros factores que
pueden dejar marcadores que son materia de
estudio. Ayudan a resolver aspectos de la
investigación arqueológica (Andrusko
2006).
En el gabinete de Antropología Física, la
Antropóloga Elva Torres, ha realizado
algunas publicaciones que refieren a estas
colecciones de restos óseos humanos
provenientes de los contextos funerarios o
investigación arqueológica que se desarrolla
en esta institución. Así, por ejemplo, ha
realizado el informe institucional “Estudio
bioantropológico de los restos óseos
procedentes de contextos funerarios” en el
2003. En este informó:
El propósito de este informe es dar a
conocer los resultados del estudio
bioantropológico, basados en el
inventario, análisis óseo y estudio
paleontológico de los restos óseos
humanos recuperados en las
excavaciones arqueológicas de seis
proyectos […] de Qhataqasapallacta,
Wata, Qotakalli, Urin Qosqo,
Kusicancha, Patallacta Machupicchu
(Km 88)”
12
.
En este informe en sus conclusiones
establece algunas patologías recurrentes,
modelamientos o deformaciones craneanas,
lesiones infecciosas asociadas también a
prácticas de trabajo, hiperostosis, caries
12
Torres Elva. 2003. Informe “Estudio bio antropológico de
los restos óseos procedentes de contextos funerarios” INC.
Pp. 3-4.
dentales. Y entre sus recomendaciones,
sugiere:
Los proyectos de investigación, que
envíen osamentas humanas para
analizar al gabinete, ingresen lavados y
rotulados, para facilitar y optimizar el
trabajo.
Con relación al transporte de las
osamentas hacia el gabinete, se debe de
poner en bolsas de papel, con su
respectiva ficha de identificación
indicando el número de contexto, su
procedencia […]
Sería importante realizar un convenio
con universidades y candidatos a
doctores en Antropología Física del
extranjero y estudio de bioarqueología.
Promover la implementación del
gabinete de Antropología Física en el tiempo
corto
13
.
Actualmente, algunos investigadores han
podido tener acceso en esta institución para
realizar una investigación en los campos de
bio-arqueología, especialmente en el campo
de la antropología dental. Darwin Ortiz de
Orúe en el 2012 estructuró un estudio
paleopatológico dental a partir de las
muestras óseas en la dirección de Cultura,
que como hemos señalado, este material
proviene de las excavaciones arqueológicas.
En general, como vamos estableciendo, se
espera que esta investigación sirva para
seguir conociendo las características físicas
de la población de la sociedad incaica o pre
13
Torres Elva. 2003. Informe “Estudio bio antropológico de
los restos óseos procedentes de contextos funerarios” INC.
Pp. 74-75.
incaica, o poblaciones históricas, las
costumbres culturales que se relacionan en el
modo de vida que llevaron en interacción
con otros grupos étnicos, los tratamientos
osteológicos tanto culturales como médicos,
las condiciones de vida social y económica.
En realidad, la Dirección de Cultura del
Cusco, dispone de una gran cantidad de
restos óseos, esperando que facilite acceso a
los investigadores locales.
En este recuento del desarrollo de la
Antropología Física destacamos que en 2012
se realizó la primera Jornada Científica de
Bio-arqueología y Antropología Física
organizado por la Dirección de Cultura que
trajo importantes investigadores para
difundir sus investigaciones. Uno de estos
invitados fue el antropólogo John Verano
que difundió su conocido estudio que
cuestionó el estudio osteológico de Eaton,
afirmando que las osamentas humanas de
Machupicchu mayormente habrían
correspondido a mujeres, datos sobre los
cuales se escribieron varios libros
interpretativos de las funciones de la ciudad
inca de Machupicchu.
En 2014 y 2016 fueron desarrollados
eventos de la cultura mortuoria en los Andes
en los cuales se dieron importantes
ponencias a la cultura mortuoria enmarcando
comprensión de contextos funerarios y el
tratamiento de evidencias óseas humanas,
así como de los cuerpos antiguos y
contemporáneos afrontando la realidad de la
muerte (Calvo 2016). Llevando la
organización de estos eventos, buscamos
integrar una perspectiva patrimonial para el
estudio y conservación de los restos óseos
humanos, debido a que en los cementerios
las osamentas vienen perdiéndose siendo
incinerados sin mayor utilidad. Este
patrimonio osteológico, sin duda, es
importante para seguir y cruzar estudios de
Antropología Física de contextos
arqueológicos funerarios o contemporáneos.
Consecuentemente, deviene una gran tarea
de realizar una osteoteca que permita
conservar este patrimonio óseo sea
arqueológico o contemporáneo con fines de
investigaciones concernientes a poblaciones.
Es importante también el campo de la
investigación Bio-arqueológica para abonar
a las investigaciones de las características
somáticas y patológicas de las poblaciones
del periodo arqueológico e histórico. En este
caso, se tiene la especialización del
arqueólogo en investigaciones bio-
arqueológicas formado en Antropología
Física. Al respecto es importante nuevos
estudios. Al estudio de Andrusko (2006), se
suma el de Samuel Huacac y Yordano
Marocho en su estudio presentado para su
graduación de Licenciados en Arqueología,
realizaron un Análisis bioarqueológico de
individuos del periodo formativo tardío,
tomando los cráneos de los sitios Bandojan
(12 individuos) y Yuthu (9 individuos) de la
provincia de Anta (Huacac y Marocho
2018). En este estudio, establecieron
prácticas de deformaciones craneanas (tipo
tabular erecto, tabular oblicuo), los
traumatismos craneales y patologías
(hiperostosis porótica, osteofitosis,
tuberculosis, hipervascularización). Es
importante también el “Estudio
bioarqueológico de cráneos chancas y
quichuas del periodo intermedio tardío,
Andahuaylas- Apurímac”, tomando como
muestra 68 cráneos (Argoña y Monteagudo
2018).
En otra línea de estudio es importante
también las investigaciones de antropología
molecular aplicada a restos óseos de los
descendientes de los incas. En este terreno,
la antropóloga e historiadora española María
del Carmen Martín del Rubio, quien ha
desarrollado varios trabajos de exhumación
de probables descendientes en las criptas
coloniales de los templos de Santo Domingo
y San Cristóbal, pensando hallar los restos
de Topa Amaro y del inca Paullo Inca. En
este terreno se encontró osamentas,
actualmente la investigadora ofreció un
estudio de ADN que todavía no ha
informado (Martín 2002, Calvo 2016). En
este terreno la investigación de población
incana todavía es un vacío, debido también a
que no existe evidencia de los restos óseos
de los incas gobernantes (Calvo 2016).
Se tiene también otras líneas de
investigación, como el estudio acerca de la
adaptación y fisiología del cuerpo de los
pobladores andinos puede ser
complementario a los estudios de Monge
(Broocke 1971), otro es la deficiencia
endémica de yodo en los Andes y sus
consecuencias psico biológica (Pollitt 2000).
Estudios etnológicos y de antropología física
ya no son realizados, aunque, no falta esta
inquietud, como el que emprendió el
odontólogo Luis Dávila Negrón quien
realizó un estudio odontólogico de la
población Qero en sus propias comunidades.
En su estudio estableció interesantes
aspectos costumbristas incidentes en la salud
dental, por otro lado, estudió, patologías
buco dentales. Diseñó un diagrama maxilo
dental, estableció la oclusión, articulación y
dimensión vertical (Dávila 1993).
En general, todas estas investigaciones
permiten conocer las características
fisiológicas del cuerpo, como su exposición
a los tratamientos, a los factores ambientales
y socio culturales incidentes en su salud y
enfermedad.
Actualmente tiene desarrollo también la
Antropología Forense. Esta especialidad se
viene operativizando profesionalmente en el
área de Medicina Legal del Ministerio
Público en el Cusco. En esta área viene
laborando el antropólogo forense Alejandro
Rodríguez Zegarra. En su formación luego
de estudiar Antropología, siguió la segunda
especialidad profesional de Antropología
Forense, con lo cual se habilitó para ejercer
función contribuyente a contextos legales
criminalísticos en la identificación de los
restos óseos humanos. La finalidad de esta
especialidad es contribuir en la
identificación de los individuos anónimos y
al establecimiento de datos que pudieron
intervenir en la muerte de estos dentro de
contextos criminalísticos. Según Alejandro
Rodríguez, más allá de contribuir a los
asuntos legales, lleva un sentido
humanístico.
IV.- CONCLUSIONES
-La investigación de la Antropología Física
en el Perú, ha tenido gran impulso
fundacional y desarrollo en la región Cusco,
especialmente, en la Universidad Nacional
de San Antonio Abad del Cusco. A fines del
siglo XIX e inicios del siglo XX, tiene una
etapa inicial, en la que destaca el médico
cusqueño Antonio Lorena bajo el influjo del
positivismo; luego se vuelve muy importante
en la etapa de la institucionalización en el
periodo fundacional de la Carrera
profesional de Antropología que tiene efecto
en 1942, especialmente, con el impulso del
Dr. Sergio Quevedo.
-Actualmente, en el Cusco, la Antropología
Física tiene desarrollo al influjo de las
investigaciones en Arqueología,
Bioarqueología y Antropología Forense,
aunque su enseñanza ha decaído pasando a
convertirse en una asignatura general.
-Falta revitalizar esta sub-disciplina en el
Cusco, a partir del avance de la Antropología
Física contemporánea que ha añadido
campos como la genética, antropometría,
ergonomía, patología, enfermedades, que
renovaran el estudio de las poblaciones y su
futuro en la región Cusco.
BIBLIOGRAFÍA
Acuña Víctor
2013 “Genética de poblaciones
humanas y antropología
física” en La complejidad de
la Antropología Física.
Tomo I. (Barragán A.
Coordinadora). México:
ENAH.
Andrusko, et al
2006 “The burials at
Sacsaywaman and
Choquepukio: A
bioarqueological case stady
of imperialims from the
capital of the inca empire”
en Rev. Ñawpa Pacha N°
28. USA.
Argoña Viger y Monteagudo Baslut
2018 Estudio Bioarquológico de
cráneos Chancas y
Quichuas del periodo
intermedio tardío,
Provincia de Andahuaylas-
Apurimac. Tesis de
Licenciatura en
Arqueología. Cusco:
UNSAAC.
Aristedes Alejo
1989 Tecnología Médica
Tradicional: Fracturas i
luxaciones en el distrito de
Maras, Urubamba. Tesis,
Antropología. UNSAAC.
Brooke Thomas
1971 “El tamaño pequeño del
cuerpo como forma de
adaptación de una población
quechua a la altura” en Rev.
Wayka N° 4-5. Cusco:
UNSAAC.
Buettner John
1979 Antropología Física.
México: Limusa.
Brothwell D. R.
1987 Desenterrando huesos. La
excavación, tratamiento y
estudio de restos del
esqueleto humano. México:
FCE.
Cáceres Felipe S.
2005 Antropología Forense.
Problemas en necro
identificación de restos
esqueletizados humanos.
Arequipa.
Calvo C. Rossano
2010 El histórico cementerio
republicano (de la
Almudena) y la cultura de la
muerte cusqueña. Cusco:
Sociedad Beneficencia
Pública del Cusco.
2014 “Comida cusqueña. Reseña
bibliográfica y etnográfica”
en Revista Antoniano N°
127. Cusco: Universidad
Nacional de San Antonio
Abad del Cusco.
2016 Hombre, Muerte y Cultura
en los Andes. Una lectura
desde las tradiciones
mortuorias (con anotación
al Sur Peruano). Cusco:
Alpha.
Cornejo B. Jorge
1939 “Las momias incas.
Trepanaciones craneanas en
el antiguo Perú” en Rev.
Universitaria Pp. 161-170.
Cusco: Universidad
Nacional de San Antonio
Abad del Cusco.
Comas Juan
1957 Manual de Antropología
Física. México: FCE.
1974 Antropología de los Pueblos
Iberoamericanos. México:
Labor.
Crawford Michael
1992 Antropología Biológica de
los Indios Americanos.
Madrid: Mapfre.
Dávila Luis
1993 Q’eros. Herencia inca.
Testimonio de expediciones
odontológicas. No indica
lugar de edición.
Eaton George
1990 [1916] La colección del material
osteológico de
Machupicchu. New Haven.
Lima: SAA.
Huacac Samuel y Marocho Yordano
2018 Análisis Bioarqueológico de
individuos del periodo
formativo tardío: sitios
Bandojan y Yuthu, Anta-
Cusco. Tesis Licenciatura
en Arqueología. Cusco:
UNSAAC.
Heaney Christopher
2012 Las tumbas de Machu
Picchu. Lima: PUCP
Lorena Antonio
2000 “Algunos materiales para la
Antropología del Cuzco” en
Maestros Antonianos I.
Cusco: UNSAAC.
2000 “La medicina y la
trepanación craneana” en
Maestros Antonianos I.
Cusco: UNSAAC.
Martín del Rubio Carmen
2002 “La muerte y la cripta de
Topa Amaro en el Cusco:
Nuevas evidencias” en
Boletín de Lima N° 130.
Lima: Pinos.
2012 “Hallazgo de la impactante
sepultura del Inca Paullo” en
Rev. Educa y Turismo N°
20. Año V. Cusco.
Ortiz de Orúe Darwin
2012 Estudio paleopatológico
dental de las colecciones
osteológicas humanas: Pre
incas, incas y coloniales de
la Dirección Regional de
Cultura del Cusco. Tesis
para obtener el título
profesional de Odontólogo.
Cusco: UNSAAC.
Pollitt Ernesto
2000 “Deficiencia endémica de
yodo en los Andes y sus
consecuencias psico-
biológicas” en Rev.
Allpanchis N° 56. Pp. 7-38.
Cusco: IPA.
Quevedo A. Sergio
1943 “La trepanación incana en la
Región del Cuzco” en Rev.
Universitaria N° 84. Pp. 1-
197. Cusco: Universidad
Nacional de San Antonio
Abad del Cusco.
1948 “Los supuestos restos de los
conquistadores, encontrados
en el templo de la Merced
del Cuzco” en Rev. Letras
N° 1. Pp. 119-132. Cusco:
UNSAAC.
1949 “Algunos aspectos del
problema indígena en el
Perú” en Boletín de la
Sociedad Científica del
Cuzco. Vol. 1. Pp. 89-106.
Cusco.
1950 Curso de Antropología
Física. Mimeo. Cusco.
1961 “Antropología del indígena
cuzqueño” en Rev.
Universitaria N° 120. Pp.
159-270. Cusco: UNSAAC.
Sodi María
2013 “Ética y antropología Física.
El que esté libre de culpa…”
en La complejidad de la
Antropología Física
(Barragán A.
Coordinadora). Tomo II.
México: ENAH.
Tello Julio C.
2015 La antigüedad de la sífilis
en el Perú. (1909). Puno:
UNA.
Torres Elva
2003 Estudio Bio antropológico
de los restos óseos
procedentes de contextos
funerarios. Cusco: INC.
2008 “Prácticas craneanas y
patologías en los antiguos
pobladores de la región
Cusco” en Rev.
Sacsaywaman N° 7. Cusco:
INC.
Vera Jorge
2007 “Antonio Lorena Rozas
(1849-1932)” en Acta
Médica Peruana 24 (3).
Lima. Fuente:
WWW.Cielo.org.pe,
Recuperado en 3 de mayo
del 2018.
Vivar A. Judith
2012 “Antropología Física y
Forense en el Perú” en
Cuadernos de Antropología
N° 4. Pp. 59-69. Lima:
Colegio de Antropólogos
del Perú.
2017 Restos humanos de Cerro
Sechín. Lima: UNMSM.
