REVISTA DE LA FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLÍTICAS AÑO LXXIII N° 13 / 2021 ISSN 2519-7592
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APROXIMACIÓN AL IMAGINARIO REPUBLICANO
EN LA SOCIEDAD DE LA CIUDAD DEL CUSCO
APPROACH TO THE REPUBLICAN IMAGINARY
IN THE SOCIETY OF THE CITY OF CUSCO
Homenaje al Dr. José Tamayo Herrera
Rossano Calvo Calvo
(1)
Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco, Perú
Resumen: En este artículo, se busca indagar y analizar el imaginario republicano
en la sociedad urbana de la ciudad del Cusco. Se indaga el desarrollo del nacio-
nalismo republicano local, ubicando la representación del periodo republicano
en el imaginario de la sociedad urbana, por otro lado, los alcances de las ideas
políticas locales en la teoría nacional, siendo el epítome de la campaña de la in-
telligentsia local haber constituido a la ciudad del Cusco en capital histórica del
Perú en 1993, destacando aspectos centrales de su historicidad, como haber sido
capital del Tahuantinsuyo, llevando protagonismos históricos. Se complementa la
observación del imaginario republicano en la observación del discurso urbanístico
de la ciudad. Establecido el imaginario republicano de la ciudad, nos aproximamos
también al plano de la re-imaginación del republicanismo en la población de la
ciudad del Cusco. En este caso, encontramos el modelo republicano propuesto
bajo la re-imaginación, referencia para proyectar la crítica discursiva popular en
torno a los problemas nacionales, regionales y de la ciudad del Cusco que, a su vez,
destaca la función de la re-imaginación en el sistema socio cultural.
Palabras Claves: República, imaginario, política, ciudadanía, utopía, re-imaginación.
Abstract: The article seeks to investigate and analyze the republican imaginary
in the urban society of the city of Cusco. The development of local republican na-
tionalism is investigated, locating the representation of the republican period in
(1) Profesor del Departamento Académico de Antropología y Sociología. Facultad de Derecho y
Ciencias Sociales. UNSAAC. ORCID:000-0002-3338-5598. Email: rossano.calvo@unsaac.edu.pe
Revista de la Facultad de Derecho y Ciencias Políticas • UNSAAC
Noviembre 2020 - Octubre 2021
ISSN 2519-7592 / EIssn: 2709-8540 • Nº 13 • Págs. 93 - 118
Recibido 04/07/2021 Aprobado 18/10/2021
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the imaginary of urban society, on the other hand, the scope of local political ideas
in national theory being the epitome of the campaign of the local intelligentsia
having constituted to the city of Cusco in the historical capital of Peru in 1992,
highlighting central aspects of its historicity, such as having been the capital of Ta-
huantinsuyo and historical protagonists. The observation of the republican imagi-
nary is complemented in the observation of the urban discourse of the city. Having
established the republican imaginary of the city, we also approach the plane of
the re-imagination of republicanism in the population of the city of Cusco. In this
case, we nd the republican model proposed under re-imagination, a reference
to project the popular discursive critique around the national, regional and city
problems of Cusco that, in turn, highlights the function of the re -imagination in
the socio-cultural system.
Keywords: Republic, imaginary, politic, citizenchip, utopy, re imagination.
Rossano Calvo Calvo
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1.- Introducción
En Sudamérica viene haciéndose ocasión conmemorativa “los nacio-
nalismos” de los nuevos Estados Republicanos a propósito de fechas con-
memorativas de las independencias (Neira, 2010). En el Perú, la evocación viene
promovida por el Estado como el Bicentenario Nacional, considerando también
que la declaración de la independencia en 1821 dio paso a la implementación
de una nueva institucionalización nacional. El lanzamiento de la propuesta con-
memorativa se hizo el 11 de noviembre del 2018 en Ayacucho por el expresiden-
te Martín Vizcarra
(2)
y la ministra de Cultura de entonces; el acto se promovió tam-
bién en algunas ciudades del país. En la ciudad del Cusco, el lanzamiento estuvo
a cargo de la ministra de la Mujer y la Dirección Desconcentrada de Cultura del
Cusco. La ciudad del Cusco fue considerada en estas iniciativas gubernamentales,
siendo un escenario central, en tanto en el año de 1993, pasó a ser reconocida
como capital histórica del país; en esta consideración se destacó la referencia
de capital del antiguo Tahuantinsuyo, o deferencia reconocida a los importantes
protagonismos de esta ciudad.
El ingreso de la ciudad del Cusco al periodo republicano bajo la nueva
adscripción sobre las bases de la organización nacional fue fundamental para
la reconformación de la sociedad local. Justamente, esta ciudad insertando su
desarrollo en el proceso republicano nacional en el que encuentra realización,
presenta un espacio para la observación de estos procesos que inciden en la
representación colectiva.
Para la investigación del imaginario republicano cusqueño que
proponemos, ingresaremos, a la observación de la teoría y representación artística
y conmemorativa del republicanismo en la sociedad urbana cusqueña del siglo
XIX y XX. Complementariamente, buscaremos aproximarnos también a la re-
imaginación del republicanismo contemporáneo en los pobladores de la ciudad
del Cusco.
En los planos establecidos, buscamos pasar de una perspectiva
historiográca al análisis del marco de las “estructuras imaginarias” de la sociedad
urbana de la ciudad del Cusco; para analizar la observación considerándola
un estudio de antropología urbana, integraremos también las propuestas
metodológicas de los estudios culturales y la moderna teoría de la ideología y
del imaginario (Castoriadis 2006, 2007, Carrera 2017, García 1997, Durand 1981,
(2) Ejerciendo la presidencia, fue vacado a fines del 2020 por condición moral por el Congreso Na-
cional, al exponerse indicios que podrían relacionarlo a actos de corrupción en su ejercicio de político
público antes de llegar a la presidencia que, al momento que termina de redactarse el artículo, se en-
cuentra en proceso de investigación en las instancias del Ministerio Público.
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Restrepo 2012, Reynoso 2000). En el presente artículo, consideramos aportar
también a los estudios del imaginario, contribuyendo con el análisis de la función
de la re-imaginación, plano fundamental que nos parece importante destacar para
entender también la práctica cultural de los ciudadanos en la sociedad (Calvo,
2018a, Calvo, 2018b).
2. Planos de representación del imaginario republicano en la
sociedad de la ciudad del Cusco
2.1. Representación del “Cusco republicano”
El periodo republicano se volvería determinante en el desarrollo de la
ciudad del Cusco, tal como lo destacó el reconocido intelectual cusqueño José
Tamayo Herrera en su libro Historia Social del Cusco Republicano (1978), hechos que
pasaron a formar la representación de la sociedad local:
“La vida republicana del Cuzco se inicia bajo el signo del cansancio
pues los mejores han muerto: Túpac Amaru, los Angulo, Pumacahua y los
que no creyeron en ellos y lucharon erradamente por el Rey han perdido
la última batalla…A partir de la independencia, la República se organiza
en un estado unitario fuertemente centralizado; la libertad que prometía
tantas cosas, no signica para los pueblos del Perú interior el control de su
propio destino. …En tres periodos distintos del siglo XIX, Cusco muestra su
intento de recuperación. El primero, durante el efímero gobierno cusqueño
de Simón Bolívar en 1825…la presencia de Bolívar dinamiza a la ciudad y a
su vez el Cusco parece transformar a Bolívar. Héroe y ciudad como dos polos
se juntan, y generan un breve y rico período creador. En pocas semanas el
caraqueño deja los cimientos de dos instituciones, los colegios de Ciencias y
Educandas…Bolívar en el Cusco, con su genio multiforme, capta el problema
social del Perú y comprende al indio; promulga el 4 de julio de 1825 los
Decretos que cree van a liberarlo…prohibiendo los servicios personales y
gratuitos, y dotando a los comuneros de parcelas que no se cumplen sino
en parte…del 17 de marzo de 1836 al 20 de enero de 1839, Cusco recupera
la primacía perdida y es capital del Estado Sud Peruano, quizás por eso la
época de la Confederación ha sido señalada por varios estudiosos como
Julián Santisteban, como una de las épocas prósperas del siglo XIX cusqueño.
La creación de un Estado autónomo en el Sur, con capacidad de decisión
estimula el afán organizador de los cuzqueños y abre un periodo creador
de intensa actividad administrativa…Otro momento de recuperación es el
que corresponde a la época del primer gobierno de Castilla, primer régimen
ordenador de la vida republicana; y durante el cual ejerce la Prefectura del
Cuzco el General José Miguel Medina desde el 8 de agosto de 1845 hasta el
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6 de febrero de 1851…hace obras públicas con escasos recursos. Medina
desterró a punta de fusil, la antigénica costumbre de enterrar a los muertos
en el interior de los templos, construyendo el cementerio de la Almudena.
Construyó los portales de la casa del Cabildo, el puente de Quiquijana y el
camino a Marcapata. Reorganizó la administración…preferente atención
recibió la salud pública en una época de epidemias…en su obra cultural creo
la Biblioteca Pública y el Museo del Cusco para mostrar las antigüedades
incas. Mejoró las calles y plazas de la ciudad y abrió la famosa Alameda, que
hoy se denomina Avenida Pardo” (Tamayo 1978, p. 61-65).
Así comenzamos destacando el proceso de gracación del periodo
republicano. José Tamayo Herrera, estudioso integral del periodo republicano,
destacó también en el republicanismo inicial local, lo que él denomina un inicial
“micro nacionalismo” que devendría de los sentimientos del medio local recordadno
los movimientos antecedentes al advenimiento del nuevo régimen. Estudios que
-subraya el mismo Tamayo Herrera- destacaron los movimientos insurgentes al
orden colonial que fueron ocurriendo desde nes del siglo XVIII con el movimiento
de Tupac Amaru II hasta los movimientos criollos y mestizos de Aguilar- Ubalde
de 1805 y la de los hermanos Angulo de 1814 (que implicó la participación de
Pumacahua), destacándolos como formadores de un sentido nacional anticolonial
que quedaron en la impronta local (Rowe, 1958; Villanueva, 1958; Tamayo, 1978).
En los acontecimientos de formación de la campaña anticolonial e independentista
se destacó el actuar de cusqueños a favor de la independencia, o en la llegada de
Bolívar al Cusco, cuando se advierte este sentimiento local nacionalista, un nuevo
referente animado por el General Agustín Gamarra quien, asumiendo funciones
de prefecto, fue el encargado del acto de la juramentación de la independencia en
1825 en la ciudad del Cusco (Mc Evoy 2020, Álvarez 1987, Villanueva 1981).
Al respecto, en el lienzo de Santiago Juárez de 1825, puede verse
representado el militarismo protagonista de las últimas batallas libertarias,
en la escena fueron incorporadas también alegorías simbólicas incaicas.
(Benavente 1972) (gura 1). De este modo, se muestran en estos hechos esta
inicial idiosincrasia republicana local o “micro nacionalismo” que reere el doctor
Tamayo Herrera.
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Fig. 1. Pintura de Santiago Juárez (1825). Museo Histórico Regional Nº 7. Imagen RCC
Aspectos positivos y negativos del desarrollo republicano fueron reejándose
en la urbe. La ciudad de Cusco, siendo uno de los centros del desarrollo nacional
-como Lima-, fue volviéndose centro departamental, centro intelectual que
procesa respuestas a los problemas departamentales, a la problematización del
retraso y estancamiento, a los problemas poblacionales del campo y la ciudad,
al centralismo y sus efectos, viéndose los ciudadanos locales envueltos en estas
dinámicas.
En la investigación historiográfica se destacan también las contradicciones
de las coaliciones políticas locales bajo el desarrollo de los regímenes nacionales.
Bajo el telón de fondo del temprano desarrollo nacional republicano en
marcha, se tiene también la caída de los proyectos federalistas, el suceder de
las incursiones militaristas durante el siglo XIX, así como diversas problemáticas
que fueron evidenciando la desvirtuación de la república. Durante “la
república aristocrática” o bajo el estructuramiento del “Estado oligárquico”,
terminaron en problemáticas de exclusión ciudadana, racismo y polarización
de “regiones estancadas y modernizadas”; sin duda, fueron al trasfondo de
estos problemáticos hechos nacionales en los que fue surgiendo el nuevo
pensamiento de crítica nacional, dando paso a importantes generaciones de
intelectuales que vendrían a estructurar una nueva re-imaginación nacional
(Sanders 1997, Rénique 2016).
En las diversas regiones y ciudades del país, como en la ciudad del Cusco,
destacó también una importante intelectualidad que contribuyó en la nueva re-
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imaginación nacional y construcción de una teoría nacional, parafraseando a Paulo
Drinot (Drinot, 2017).
Fueron importantes también los estudios de la ciudad del Cusco
republicano, sobre el desarrollo de este micro nacionalismo bajo las nuevas teorías
nacionalistas del regionalismo. Estos estudios destacaron que, desde nes del siglo
XIX, tiene desarrollo una nueva re-imaginación crítica local con los denominados
escritores indigenistas (Narciso Arestegui, Clorinda Matto, las hermanas Enríquez)
o los modernizadores integrantes del Centro Cientíco del Cuzco. En nuestro
caso, nos parece importante destacar el suceder de las nuevas generaciones
de intelectuales cusqueños formulando la teoría cusqueña del regionalismo y
descentralismo, como lo propuso Ángel Vega Enríquez, Manuel Gamarra, y desde
el plano cultural José Uriel García. Fue una teoría nacional que, ciertamente, tuvo
éxito e importancia. Esta nueva teoría nacional del Estado unitario en la vida local
se comprendió bajo la ideología del cusqueñismo, formulada políticamente por
José Ángel Escalante, quien lo presentó como el referente nacionalista con el que
busca reubicar la ciudad del Cusco en la organización nacional en proceso (Calvo
1998, 2018).
En este marco de actuación, debe destacarse el desarrollo de estas ideas
en los nuevos intelectuales cusqueños que se rearticulan a los nuevos procesos
nacionales y a la vivencia local; gran parte fueron hijos de antiguas familias
convertidas en terratenientes, hijos de migrantes y de las clases populares, o
los provenientes de la ilustración universitaria local, formando importantes
generaciones, como la de 1909 (Rénique, 1991), la generación La Sierra (Cosio,
1938; Aparicio, 2012), la generación de 1927 (Gutiérrez, 2007), más adelante,
la generación revolucionaria (Avendaño, 1995), entre otras generaciones, que
compulsaron las ideas losócas, culturales, artísticas y políticas contemporáneas
con las que buscaban repensar el papel de la ciudad del Cusco y la realidad de la
república, que fueron inuyentes en este cusqueñismo que, en el siglo XX enmarcó
esta referencia nacionalista local que, inicialmente en el siglo XIX se ubicó como
micronacionalismo.
En esta intelectualidad destacará centralmente el libro Historia Social del
Cuzco Republicano de José Tamayo Herrera (1978), que complementará con otros
libros en los que abordó el ideario político local (Tamayo 1980, 1988). Aún con las
contradicciones reejadas en torno a las representaciones de la referencia incaica
y del indigenismo, hispanismo y mestizaje, como el problema del centralismo y la
propuesta descentralista en la estructura social de la vida local, destacará como
referencia para el reimpulso de la problematización local del Cusco y su inserción
en el ámbito nacional (Calvo 1998, 2018).
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En general, en el libro-aporte (Historia social del Cuzco republicano) que
traemos en valoración (que debe incluir los libros complementarios en los que se
amplía el estudio de las ideas políticas, culturales o el problema del centralismo
contemporáneo), se instalan tres aspectos de visión para el imaginario republicano
cusqueño: en primer lugar, en la visión de los “tiempos históricos” o “épocas”,
llevados por el periodo incaico y el colonial, se completa con la época republicana
en la que los lectores cusqueños se descubren ser actores conectados. En segundo
lugar, el libro también se vuelve un nexo casi testimonial intergeneracional, en
tanto, buena parte de estas dinámicas y protagonismos, son llevados por distintas
generaciones y ascendientes de los nuevos lectores. De esta manera, el libro saca
a luz un panorama percibido bajo las neblinas de los recuerdos colectivos. En
tercer lugar, se destacan referencias para el imaginario republicano, en tanto, se
registraron hechos y procesos del desarrollo local y departamental bajo el actuante
marco republicano en el que se signó el devenir del Cusco (Calvo 1998).
La obra del doctor José Tamayo Herrera fue importante para el imaginario
republicano encuadrándose también en el cusqueñismo, la ideología local que venía
desarrollándose en el siglo XX, buscando promover el reposicionamiento nacional
de la ciudad del Cusco. Contemporáneamente, este planteamiento fue asumido
por el exburgomaestre Daniel Estrada, representante de una nueva generación,
que propuso problematizar el modelo republicano bajo el cusqueñismo, la
ideología que le permitió contemporaneizar la tradición intelectual política local,
que relacionaba el planteamiento descentralista y de ciudadanización desde una
región fuera de Lima (Estrada, 2008). Al abrazar las causas de la descentralización
promovió también a la ciudad cusqueña como capital alternativa a Lima centralista;
el epítome de esta posición fue lograr el reconocimiento de la ciudad del Cusco
como capital histórica del Perú en 1993 (Calvo, 2018a).
Esta corriente del cusqueñismo nacionalista tuvo variadas expresiones, como
en el campo de la composición musical cusqueña. El recordado maestro Armando
Guevara Ochoa, uno de los músicos cusqueños que alcanzó reconocimiento nacional
e internacional llegó a componer importantes obras sinfónicas a Tupac Amaru, a
Junín y Ayacucho, a Cáceres, a Miguel Grau, a Ricardo Palma, Partitura Peruana,
Danza Peruana, Nunca Podrán. En el repertorio de este destacado compositor
cusqueño se destaca que anidaba la doctrina del peruanismo.
Sin embargo, es importante destacar también que la popularidad de esta
ideología local conocida como el cusqueñismo, al ser cooptado en la práctica de
los políticos contemporáneos, muchos de estos, improductivos y populistas, lo han
vuelto en una reicación instrumental que viene siendo problematizada también
en el desarrollo de la sociedad local, considerando los nuevos procesos que sigue
la sociedad cusqueña en su nueva recomposición socio demográca, en su nuevo
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desarrollo urbano, en vías de metropolitanización, y como capital departamental,
etc, siguiendo un proceso que en otra ocasión he analizado como de re-imaginación
local recogiendo las demandas que vienen dándose para darle mejor reubicación o
renovación, tal vez, incluso, inventándose con un nuevo referente que lo exprese,
tal como surgió el cusqueñismo en el siglo XX para establecer y reimpulsar a la
ciudad del Cusco en los valores nacionales (Calvo 2015, 2018).
2.2. El imaginario republicano en la conmemoración social y el arte
urbanístico del siglo xx
Un medio de estudio del imaginario lo encontramos en la misma ciudad,
mediante los monumentos y el arte de las placas urbanas que testimonian los
acontecimientos conmemorativos de la vida republicana, volviéndose en simbólica
colectiva y lenguaje de la vivencia urbana.
En la plaza de San Francisco, el importante monumento republicano
denominado popularmente con el nombre de Arco de Santa Clara (nombre que
tomó en relación a la costumbre de asociar a los monumentos religiosos del lugar)
atestigua los avatares del desarrollo de las propuestas de los modelos del Estado
republicano; el monumento, también denominado Arco de la Confederación
fue levantado para conmemorar el Estado Sud Peruano de la Confederación
Perú-Boliviana. El monumento fue realizado bajo el canon neoclásico, el estilo
artístico republicano asumido para diferenciarse de la tradición artística colonial.
El monumento presenta alegorías nacionales como el escudo nacional de la época.
Posteriormente siguió modicándose en el “estilo republicano” en invención,
agregándose a nales del siglo XIX “la estatua de la libertad” con el gorro frigio,
símbolo de la revolución francesa republicana (g. 2 y 3).
La “evocación republicana” quedó maniesta en esta misma plaza con
dos monumentos conmemorativos de importantes personajes republicanos: el
primero, un monumento del General Agustín Gamarra, personaje que se enroló
en las las militares anticoloniales de Bolívar, luego, nombrado prefecto, sería el
encargado de difundir las ideas republicanas en el Cusco. Notable personaje que
en la política nacional llegó a ocupar dos veces la presidencia de la república
(primero, entre 1829-1833 y luego en el periodo de 1838-1841). Con todas las
controversias que acompañaron sus funciones y vida personal, fue parte de quienes
se propusieron fortalecer la tradición unitaria del Estado nacional en formación,
frente a los federalistas. En 1927, se pretendió realizar un monumento al presidente
Leguía en la plaza de San Francisco, sin embargo, fue la ocasión para concretar el
monumento del General Agustín Gamarra (Calvo, 2002, p. 126) (g. 4). El segundo
monumento conmemorativo de un personaje histórico corresponde al General
Simón Bolívar, promovido por el Colegio Nacional de Ciencias como homenaje a
su fundador y a su contribución en la causa libertaria nacional anticolonial (g. 5).
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Fig. 2: Arco de Santa Clara. Imagen RCC. Fig. 3: Detalle del escudo nacional
en el panel central del Arco. Imagen RCC.
Fig. 4. Monumento a Agustín Fig. 5. Monumento contemporaneizado de otro
Gamarra, Plaza San Francisco. existente de Simón Bolívar, con fondo del legen-
Imagen RCC. dario Colegio Nacional de Ciencias. Imagen RCC.
En 1916 en la ciudad del Cusco se promovió una campaña económica
para levantar una estatua a Ladislao Espinar, héroe en la batalla de San Francisco
en la guerra con Chile (el monumento incluye otras placas incorporadas donde
se inscriben los nombres de patriotas cusqueños como: José Miguel Ríos, Manuel
Suárez, Leandro Escobar, Juan B. Zubiaga) (Aparicio, 2007) (g. 6).
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Los restos de importantes héroes militares republicanos cusqueños
fueron ubicados en el cementerio republicano de la Almudena --construido bajo
el mandato del General Miguel Medina, con el mismo canon estético neoclásico
republicano--. Allí se conservan los nichos perpetuos de distintos héroes cusqueños
como Cosme Pacheco, el Coronel Luis Herrera y La Puerta, y Serapio Calderón
quien no solo fue un soldado en la guerra con Chile sino llegó al ejercicio de la
presidencia de la república en 1904 (Calvo, 2010).
Fig. 6. Monumento a Ladislao Espinar. Imagen RCC.
Estas expresiones republicanas formalizadas en formas artísticas pueden
contrastarse también en la vida social de la época que denominamos como el
Cusco de Antaño (1900-1955). Es lo que se encuentra en los actos conmemorativos
del centenario de la Revolución de 1814, que como se conoce, fue una gesta
emancipadora con planteamientos separatistas. Precisamente, en 1914, el diario El
Sol informó que: “en conformidad con el programa que el Municipio confeccionó,
se realizaron las estas del centenario de la Revolución del Cuzco de 1814…el
discurso del presidente del Instituto Histórico, al que dio lectura por su autor, fue
varias veces interrumpido por los aplausos que el público en repetidas ocasiones
dio al Dr. Luis E. Valcárcel” (Calvo, 2002, p. 29). La universidad local también conllevó
una importante conmemoración dedicando un acto solemne, además, editó un
número especial de la Revista Universitaria.
Ingresando al siglo XX, las celebraciones cívicas fueron parte importante
de la vida local, que tenían realización en torno al julio patriótico. En 1915, un
informe de las celebraciones locales mostró el sentido colectivo de esta época:
“Con solemnidad y entusiasmo se ha vericado en el Cuzco, las estas
patrias. En la noche del lunes 26 subió a escena el inmortal melodrama incaico
Ollantay. La representación del drama fue bastante correcta. La mañana del
27 se vericó en el local del Seminario de San Antonio una actuación patriótica
religiosa. Desde la mañana del 27 aparecieron engalanados casi todas las
casas izándose al tope la insignia patria. Un grupo numeroso de nuestra
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juventud intelectual, recorrió la Plaza de Armas dando entusiastas vivas. Una
de las mejores y entusiastas notas fue el desle escolar” (Calvo 2002, p. 38).
Como vamos viendo, en la vivencia local de estas celebraciones patrióticas,
se hace motivo también para destacar las valoraciones incaicas de la ciudad;
parecía corresponder a una forma local para expresar el signicado nacional de esta
ciudad. En 1918, justamente, en el programa de celebraciones de las estas patrias
se incluyeron actos de “la evocación a la raza”, alusión de la época que se usaba para
destacar lo incaico. El evento realizado en la explanada de Saqsaywaman, incluyó
la escenicación del drama Ollantay, la Caída de Cahuide y la Muerte de Atahualpa,
tal como indica la nota informativa periodística de la época (Calvo, 2002, p. 61-62).
Debe destacarse también que, junto al levantamiento de los monumentos
republicanos, se tienen demandas por levantar monumentos también a los incas o
a Tupac Amaru II, aunque sin concretarse
(3)
, pero que, al continuar gravitando estas
ideas, posteriormente fueron concretadas, como se verá más adelante.
Volviendo al proceso social de la sociedad urbana de inicios del siglo XX,
en las estas cívicas de 1920, se informó también que:
“el 27 se vericó a las 7 p.m. el paseo de antorchas. Este número
fue entusiastamente aplaudido. En esta noche tuvo lugar la velada literario
musical organizada por la Asociación Universitaria. El 28 se inició el solemne
Te Deum en la Catedral, con asistencia de autoridades. A la 1 p.m. se vericó
en el salón del H. Concejo la repartición de vestidos a los niños pobres. A horas
3 p.m. tuvo lugar el paseo de carros alegóricos. Uno de ellos confeccionado
con gracia i arte representó a la Madre Patria” (Calvo 2002, p. 3).
En 1921, en la ciudad del Cusco se vivió el Centenario de la Independencia
Nacional. En el diario El Sol se informó que:
“Glorica al Perú, después de una centuria inquieta i turbulenta,
el recuerdo heroico de la gran epopeya en que alcanzara el preciado don
de la libertad, pues un día como hoy […] don José de San Martín en la vieja
capital de los virreyes dijo solemnemente que éramos libres e independientes.
Después de cien años de hecha esta famosa declaración […] tócanos a
nosotros repetirle ahora con el mismo sugerente entusiasmo que animó
aquel grandioso luchador […] El Sol fervientemente anhela que el legendario
nombre de la Patria, única a través de las épocas i las edades resplandezca
cada día más” (Calvo 2002, p. 77).
(3) Sin embargo, artistas locales como Benjamín Mendizábal elaboró esta propuesta bajo los ideales
metafóricos del arte clásico, esculturas que se encuentran exhibidas en el ingreso al edificio, actualmen-
te denominado paraninfo universitario. Igualmente, no parece tenerse una idea avanzada en el tema,
aunque hay la orientación de valorar a los incas. En este contexto, se entiende la permanencia de dos
monumentos de indígenas en la plaza de Regocijo como en la Plaza de Armas.
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En la conmemoración del centenario, la universidad destacó el hecho
nacional en la editorial de su revista relevando la intervención de San Martin
y Simón Bolívar, pero también a la voluntad de la unión y conciencia nacional
colectiva en proceso. De igual manera, otras conmemoraciones con sentido
patriótico importantes se dieron alrededor de las conmemoraciones centenarias
de las batallas de Junín y Ayacucho. En 1924 se tiene una edición especial
intitulada La Libertad bajó de los Andes, número dirigido por Luis E. Valcárcel. En
1936, igualmente, en la universidad se hizo con motivo de la conmemoración del
centenario de la Confederación Perú Boliviana, editando otro número especial de
la revista universitaria antoniana.
Estas fechas conmemorativas con signicados nacionales, a los cusqueños
se les presentan como ocasión para repensar los aspectos históricos nacionales y
los acontecimientos que destacaron el protagonismo de la antigua ciudad en el
proceso nacional (Velasco, 1947), volviéndolo así, en un reujo ideológico inuyente
para la ideología local, que comenzó a enunciarse como cusqueñismo (Calvo 2018a).
En este constructo ideológico, los cusqueños establecían una
problematización de su ciudad y de ellos mismos. En el marco del incaismo local,
pasaban a considerarse herederos de los “abuelos incas” y mestizos como el inca
Garcilaso de la Vega, asumido este último, como patronímico de identidad, impronta
de las huellas del proceso cultural que pasaban a ser considerados “elementos” de
la nacionalidad. Este cusqueñismo, encontró proyección metonímica en la creación
del nuevo Día celebrativo del Cusco y la puesta en escena del Inti Raymi cusqueño
en 1944, por lo mismo, estuvo enmarcado también en el aspecto emotivo patriótico.
Así lo destacó también el propio presidente Manuel Prado en su saludo a la ciudad,
quien concurrió a Cusco para inaugurar también el hotel de turistas:
“En el día solemne que nos congrega para rearmar con la evocación
de las glorias pasadas del incanato nuestra fe en los destinos de la Patria,
saludo con viva emoción y simpatía a la ciudad imperial; y al encontrarme
por segunda vez en su legendario recinto, le ofrendo, como digno homenaje
a su grandeza, la obra de un lustro de gobierno consagrado a la máxima
exaltación de los valores de la peruanidad” (Calvo 2018a, p. 34).
De este modo, las nuevas estas del Cusco se vivieron también en un
ambiente de peruanismo. Los promotores dejaban indicado el signicado nacional
de las celebraciones del nuevo Día del Cusco (g. 7), que como se señaló, este tipo
de asociación expresiva nacional incásica local, fue haciéndose desde siglos atrás.
Igualmente, el nuevo Día del Cusco se destacó con sentido de evocación de forja
libertaria anticolonial, y así lo hicieron presente colocando el 24 de junio de 1944 una
placa conmemorativa al primer movimiento libertario integrado por importantes
personajes criollos cusqueños protagonistas de la llamada Conspiración de los
Plateros (ubicado en el monumento del Arco de Santa Clara) (g. 8).
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Fig. 7. Celebración del nuevo Día del Cusco Fig. 8. Placa en conmemoración
con sentido patriótico, diario El Comercio, a la Conspiración de los
24 junio de 1944. Plateros, 1944. Imagen RCC.
Décadas posteriores, durante el siglo XX, en el desarrollo de la vivencia
del Cusco contemporáneo --que se desarrolla después del terremoto de 1950
y bajo el inicio del proceso de urbanización que generaría la nueva ciudad--,
comenzó también a destacarse importantes fechas conmemorativas de las gestas
emancipadoras cusqueñas, que enorgullecían y asentaban el micro nacionalismo
cusqueño. Se colocó en el frontis del paraninfo universitario una placa evocativa
del ajusticiamiento que se hizo a Tupac Amaru II, la placa fue colocada por la
Universidad San Antonio Abad, el Municipio de Cusco y el Grupo Rotary Club en
1950 (g. 9). Igualmente, bajo el motivo del sesquicentenario de la independencia,
el Estado nombró una comisión nacional para destacar esta conmemoración, la
que llegó al Cusco. La Comisión dejó importantes placas en la plaza Mayor como
homenaje y reconocimiento a Tupac Amaru II y a Gabriel Aguilar y Manuel Ubalde,
sacricados en esta plaza (gs. 10 y 11). El Municipio local, igualmente, hizo
homenaje al sesquicentenario de las batallas de Junín y Ayacucho con una placa
conmemorativa en el local municipal (g. 12). En 1980, se formó una comisión
nacional conmemorativa del bicentenario de la Revolución de Tupac Amaru II, y
colocaron una placa conmemorativa en la plaza Mayor del Cusco, no pudiéndose
concretar un monumento en dicho lugar por razones patrimoniales que ya
comprendían al centro histórico o ciudad antigüa (g. 13).
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Fig. 9. Placa que indica el martirologio de Tupac Amaru colocado en 1950, Imagen RCC.
Fig. 10. Placa conmemorativa Fig. 11. Placa conmemorativa a Gabriel
a Tupac Amaru y sus parientes. Aguilar y Manuel Ubalde, imagen RCC.
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Fig. 12. Placa conmemorativa del Municipio Fig. 13. Placa conmemorativa del bicen-
al sesquicentenario de las batallas tenario de la revolución de Tupac Amaru,
de Junín y Ayacucho. Imagen RCC. colocada en la plaza de Armas, imagen RCC.
Durante el gobierno militar de Juan Velasco Alvarado se impulsó la
valoración del héroe Tupac Amaru II, alentándose nuevamente la propuesta
de levantar un monumento. Como no se pudo concretar el levantamiento de
un monumento en la plaza Mayor, se optó por promover una nueva plaza que
permitiera una gran evocación adecuada al héroe. Bajo un concurso nacional, la
obra artística tuvo la autoría del artista arequipeño Joaquín Ugarte Ugarte (Calvo,
2018b). Fue destacable también la participación de intelectuales cusqueños como:
Manuel Jesús Aparicio, José Tamayo Herrera y Atilio Sivirichi en el proyecto que
concretó la hoy denominada plaza de Tupac Amaru, un espacio donde comenzaron
a llevarse actos conmemorativos cívicos (gs. 14 y 15).
Fig. 14. Escultura ecuestre de Tupac Amaru, de Joaquín Ugarte. Imagen RCC.
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En la expansión de la nueva ciudad, que va saliendo del centro histórico,
se constituyeron espacios públicos y monumentos signicativos. En 1982 el
Municipio del Cusco en la Av. Universitaria levantó un monumento evocativo al
héroe republicano Faustino Sánchez Carrión, uno de los peruanos provincianos
que tomó posición por concretar el modelo republicano en la Constitución Política
de 1823, aunque, este fue cambiado por otro monumento menos relevante
desde esta signicación, en la gestión Moscoso (g. 16). Entre otros monumentos
signicativos locales en relación al imaginario republicano, se encuentra el
obelisco denominado Kuntur Apuchin, realizado en 1993 en la Prolongación Av. de
la Cultura, para destacar el reconocimiento de la ciudad del Cusco como capital
histórica del Perú (g. 17). La obra fue mandada a realizar por el exalcalde Daniel
Estrada teniendo como autor al artista cusqueño Fausto Espinoza, autor también
del monumento a Pachacútec en el ex óvalo de T’io.
Fig. 16. Monumento evocativo a Fig. 17. Monumento Kuntur Apuchin,
Faustino Sánchez Carrión levantado en 1993 como homenaje al
en el Cusco. Imagen RCC. reconocimiento de capital histórica
del Perú, hoy convertido en un hito
decorativo distrital de
San Sebastián. Imagen RCC.
Este mismo alcalde, si bien impulsó el valor histórico cultural de la ciudad
cusqueña levantando monumentos incas (a los fundadores Manco Cápac y Mama
Ocllo, al gran transformador, al Inca Pachacútec), consideró también la evocación
nacionalista local con la realización del Paseo de los Héroes, en el que se colocaron
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junto a los héroes nacionales Francisco Bolognesi, Miguel Grau, Avelino Cáceres,
Abelardo Quiñones, las estatuas de los héroes cusqueños Ladislao Espinar y Mariano
Santos (g. 18). A este mismo sentido patriótico, correspondió el argumento
del levantamiento de los monumentos a Ramón Castilla y a San Martín ubicado
primero en la plaza de San Francisco, luego fue reubicado en el óvalo camino al
aeropuerto (por las mismas razones patrimoniales), la obra corresponde también
al artista Joaquín Ugarte Ugarte (g. 19).
Fig. 18. Monumento a Mariano Fig. 19. Monumento a Ramón Castilla y
Santos en el Paseo de los Héroes. a José de San Martín.
Imagen RCC. Imagen RCC.
3. Aspectos de la re-imaginación del republicanismo en la
sociedad urbana contemporánea de la ciudad de Cusco
En la revisión presentada, puede verse que el imaginario republicano
encuentra su contextuación en el desarrollo de la vivencia local. De igual modo, la
conformación institucional se presenta como referencia para la problematización
de la problemática nacional contemporánea. Es por ello, también que, la realidad
del país se encuentra reejada también en las ideas de problematización de
los ciudadanos en torno a los problemas nacionales; en el caso de la ciudad del
Cusco, los pobladores relacionan también los problemas que tiene la ciudad y la
región en el mismo marco de los problemas nacionales, siendo uno de estos, el
persistente problema del centralismo, por lo que, puede verse que las discusiones
anticentralistas llenan el discurso de los políticos locales. Sin embargo, este nivel
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de problematización llevado por las autoridades regionales y locales, termina
sucumbiendo en la demagogia política de los políticos locales de turno, en tanto
buscan justicar su propia inoperancia endilgándoselo a “los males al centralismo”,
aunque, ciertamente, en este problema, tiene correspondencia también la acción
existente del nuevo centralismo burocratizante.
Dentro del marco de los problemas de la región, se evidencia también,
el actuar de los políticos erráticos y demagogos --haciendo la salvedad del
caso--, que no tuvieron la capacidad de revertir o gestionar los procesos
problemáticos del desarrollo regional y locales; no obstante, pudo verse que
muchos de éstos, usaron los marcos institucionales democráticos para distraer e
incluso, aprovecharse. Como consecuencias de este proceso, en la región vienen
agotándose importantes recursos nancieros provenientes del turismo y de los
recursos mineros e hidrocarburos (Gas de Camisea) sin mayor correlato de obras
en una estrategia sostenible departamental. Esto no niega el uso administrativo
de importantes fondos transferidos por el gobierno, convirtiéndolos en obras
menores; se evidencia también la falta de un desarrollo estratégico regional, por
lo que, los problemas y retos del desarrollo departamental continúan presentando
indicadores preocupantes. Como vamos viendo, a los límites de los niveles
gubernamentales que pueden también demorar los proyectos de desarrollo que
aspira el Cusco, llámese un aeropuerto internacional adecuado, fábrica de cemento,
parque industrial, un agro sostenido, entre otros, es evidente, que se deben
también a la inecacia de los niveles de gobernabilidad política regional y local.
El caso mismo de la ciudad del Cusco, la capital departamental, como se
indicó, puede verse que presenta los límites de su antiguo equipamiento urbano,
por otro lado, la falta de planicación urbana conllevó peligrosamente con una
construcción desordenada y errática en marcha.
Volviendo al marco regional y local contemporáneo, a las consecuencias
de la crisis política que sigue atravesando el país. En el imaginario se encuentra
el anhelo de una mejora de la gestión nacional, pese a mostrar distorsión ya no
por las antiguas clases dominantes que compulsaron modelos como la “república
aristocrática” o la “oligarquía”, sino, contemporáneamente, bajo las deciencias y
distorsiones de las instituciones sometidas a los intereses de grupos fácticos o las
deciencias de actuación política ciudadana; sin embargo, algunos ciudadanos
en referencia a la persistencia de las manifestaciones de la crisis política
contemporánea, lo relacionan con el actuar de los políticos, un reduccionismo
ciertamente que puede ser parcialmente válido.
No faltan hechos del detenimiento nacional que objetivizan aspectos de la
crisis política nacional. En el 2011, el Estado y Gobierno de entonces, establecieron
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el Plan Bicentenario. El Perú hacia el 2021, plan que terminó limitado, por la falta
de mayor compromiso político gubernamental, en la que ha venido primando la
crisis política asociada a una serie de problemas como la corrupción que ha llegado
a ingresar a las esferas políticas societales, razón por la que nuevamente ha sido
agendado en la expectativa nacional (CEPLAN, 2011).
Aún en los niveles críticos que comprende el desarrollo de la práctica
política en el marco de la política nacional o regional, se encuentra que, los
ciudadanos, al parecer, no han perdido fe en un anhelado desarrollo nacional. En los
pobladores encontramos ideas de una prospectiva que, rayando casi en hipérbole
utópica, en el que se sigue proyectándo anhelos de bienestar y desarrollo; vieja
perspectiva, años atrás congurados por el destacado intelectual peruano Jorge
Basadre, identicándolo como La Promesa Peruana, que parece todavía empatar
con una utopía republicana, en tanto, encontramos que se vuelve actuante en la
problematización y proyección de los ciudadanos.
En referencia a los problemas nacionales, en la apreciación de los
pobladores de la ciudad del Cusco, se puede encontrar ciertamente un desencanto,
pero también anhelos de buscar mejoras bajo los señalamientos críticos con los
que hablan de los problemas nacionales, tal como parafrasean los pobladores: “los
políticos de ahora solo buscan sus intereses”, “los políticos no respetan sus partidos,
“todos se vuelven invitados y oportunistas”, “los políticos de hoy no tienen bandera”,
“no presentan capacidad”, “no conocen ni se identican con las necesidades de la
gente”, “cada uno ve sus conveniencias y no de la gente”, “los empresarios no tienen
mayor identicación”, entre otros
(4)
.
Obviamente, estas “sentencias populares” tienen correlato en la sociedad
que, presenta aspectos de la crisis política, de la crisis de los partidos políticos, o en
el incremento de hallazgos de casos de corrupción política y, hasta el manejo de
la opinión pública. Abona a estos problemas, el caso el desprestigio del Congreso
Nacional donde, justamente, los dichos indicados han venido correspondiendo con
falencias; el mismo caso, se presenta en el desprestigio al que ha venido entrando
el Poder Judicial en la percepción de los pobladores que, asocian el planteamiento
de la necesidad de reformas. No se salva de la crítica el “cuarto poder”, los medios
envueltos en contradicciones, generando estereotipos populares por las redes
como el actuar de “hualipeleros”, “mermeleros” con los que se llama a su actuar
incoherente.
(4) Estas frases-opiniones, fueron recogidas de las expresiones de los pobladores que se difunde
en los espacios de noticieros televisivos locales que comprenden esta modalidad participativa; nuestra
fuente en este caso fueron TV Sur y su noticiero central, TV Solar y su noticiero Protagonistas, La Jornada
Informativa en Telenet TV que conduce el periodista Mario Carrión, Noticiero radial Novedades que con-
duce el periodista Manuel Arias.
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Este pesimismo, más que conformismo ante estos hechos, parece
presentarse como una autocrítica con el que se aspira a que mejore la situación
política del país, señalando un quehacer también en la política y sociedad: “la
democracia nacional es un valor que se tiene que fortalecer con la participación
ciudadana”, “se tiene que trabajar las reformas políticas y constitucionales”, “se
tiene que mejorar o ver si se cambia la Constitución”, “se tiene que asumir una
modernización de la política y la educación”, “se tiene que ver la bicameralidad”
“todavía hay que seguir incorporando la igualdad y libertad”, “se tiene que dar la
lucha contra la corrupción”, “se necesita que se impulse el desarrollo económico”;
en estos pareceres
(5)
se contrasta la deliberación de la ecacia de los mecanismos
del modelo republicano. Todos estos aspectos, se han vuelto en el centro de la
reexión, sobre todo, a puertas de la signicación de la referida conmemoración
del bicentenario nacional que, siendo resaltada con los gobiernos, ha relacionado
ciertamente, una oportunidad para enfocar críticamente los aspectos problemáticos
de la realidad nacional.
Del mismo modo, el modelo republicano en la visión coyuntural que se
consideran distorsionados bajo fallidos gobernantes que actuaron también bajo
la demagogia, es cuestionado en el país, como en las ciudades y regiones. Entre
la población cusqueña se encuentran serios cuestionamientos a la actuación de
los políticos que llegaron al ejercicio de la representación congresal como de la
gobernabilidad también del medio local y regional cusqueño. Razón no les falta,
porque actualmente los pobladores maniestan que se han visto reiteradamente
defraudados por la representación congresal local, o en el caso de que varios
presidentes regionales (otros en marcha), alcaldes y funcionarios arrastrados en
proceso de deliberaciones jurídicas y en casos de corrupción que acentúan esta
decepción
(6)
. Sin embargo, los pobladores también presentan no solo niveles de
crítica, sino de profunda reexión y esfuerzos de ejercicio de ciudadanía. Y es
que, no todo se realiza en la militancia política eleccionaria gubernamental. Este
es el caso de la actuación de asociaciones civiles y ciudadanos profesionales o
sindicales, que reivindican propuestas ciudadanas usando el ejercicio del derecho
republicano para revertir distorsiones o para proponer mejoras a las problemáticas
de protección del patrimonio, medio ambientales, sociales, de problemas
culturales, del desarrollo de las ciudades y la región cusqueña.
Evidentemente, en la política nacional se vienen proponiendo nuevas
posiciones para actuar contra los males nacionales todavía subsistentes. Los
medios de comunicación masiva (que también se ven afectados en medio de esta
crisis política) y ahora en el internet, se recuerda que tienen un rol contribuyente en
crear esta “visión” de los acontecimientos de la vida política nacional.
(5) Fuente, recogida de opiniones sustentadas por pobladores en noticieros de televisión y radio de
la ciudad del Cusco.
(6) Fuente, Ibidem.
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En los pobladores de la ciudad del Cusco, recogiendo sus pareceres, se
encuentra opinión que todas estas tareas todavía son un proceso para dar una batalla
social democrática, y que los mecanismos republicanos pueden ser mejorados
no solo en el legalismo burocrático sino en el derrotero de una socialización
democrática, que viene a concordar con el ideal de la categoría de ciudadanía y
aquellas que fortalezcan sus principios e institucionalidad democrática.
Indagando este aspecto de la integración nacional en un trabajo de
aproximación a la percepción andina que realizamos en una anterior ocasión, se
destacó también los aspectos organizativos nacionales de las formas institucionales
jurídicas y políticas de las comunidades campesinas y nativas, y que tras llevar
niveles de problematización y sus propuestas reinvindicativas, fueron llevando
propuestas de mejorar las referencias nacionales, presentándose aspectos abiertos
a estas redeniciones (Calvo 1995). Actualmente, gran parte de estas instancias
jurídicas comunitarias se encuentran en una inserción interactuante dentro de
jurisdicciones distritales y provinciales, llevando a sus autoridades bajo procesos
democráticos, aunque, no faltan casos con los problemas señalados. Es evidente
que desde esta base surgirán también nuevas propuestas que conguren los
mecanismos republicanos en proceso de gestación y dinámica en el que funciona.
A nivel nacional como regional y en el ámbito local (en los pareceres de
los pobladores), se presenta entre los retos sociales, el seguir incorporando los
derechos ciudadanos agendados, como los que proponen nuevos aspectos en
torno al género, la interculturalidad y la diversidad cultural, la democratización, la
participación e institucionalidad política democrática, la eciencia de los servicios
públicos, la educación, la salud, el desarrollo y equidad, la inclusión, la sostenibilidad
ambiental que todavía se maniesta en conictos sociales ambientales, aspectos
deben estar enmarcados en la agenda nacional y regional o departamental.
4. Conclusiones
4.1. A nivel del caso de estudio
En los planos en los que se ha analizado las representaciones colectivas de
la sociedad cusqueña en la ciudad del Cusco, se estableció la referencia evocativa
republicana local. En el desarrollo del imaginario de esta referencia se incluyeron
coordenadas ideológicas en las que reinsertaron los valores de la ciudad del Cusco
volviéndolo un centro de la teoría nacional, que terminó constituyendo a esta
ciudad, en capital histórica del Perú.
Ubicándonos en el imaginario popular urbano contemporáneo de los
problemas nacionales, se ha establecido que se enmarca una reexión y autocrítica
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en torno a los problemas locales-regionales volviendo a una posición de auto
crítica que relaciona también el plano de una re-imaginación nacional que busca
proponer las reformas y mejoras institucionales y ciudadanas.
El estudio revisado en este artículo, conllevan una aproximación al tema
planteado, lleva a establecer aspectos del imaginario republicano en la sociedad
urbana de la ciudad del Cusco.
4.2. A nivel de teoría
La perspectiva de estudio del imaginario bajo enfoques que renovaron
el estudio de la ideología y los aspectos representacionales, resultan importantes,
para encontrarlas centralmente en el análisis de los sistemas socio culturales. Se
destaca que las representaciones colectivas, no son derivados ni epifenómenos,
si bien son concreciones “elusivas”, su estudio puede permitir destacar también su
relación con las esferas sociales y culturales. En el presente estudio, encontramos
también la función de la reimaginación que permite más allá de la abstracción de
la realidad o pensar lo concreto, el de pensar en la alternativa del comportamiento
institucional y social. En el estudio se vio que la re imaginación, además, cumple
una función para activar ideas políticas, sociales. Medio que viabilizaba la práctica
social.
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Rossano Calvo Calvo
